{"id":2661,"date":"2026-08-21T15:05:58","date_gmt":"2026-08-21T13:05:58","guid":{"rendered":"https:\/\/desarrollohumanointegral.archicompostela.es\/?p=2661"},"modified":"2026-08-21T15:08:55","modified_gmt":"2026-08-21T13:08:55","slug":"","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/desarrollohumanointegral.archicompostela.es\/gl\/100-dias-de-magnifica-humanitas\/","title":{"rendered":"","raw":""},"content":{"rendered":"\t\t
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Este domingo se cumplen 100 d\u00edas de la firma de Magnifica Humanitas<\/em>, la primera enc\u00edclica del Papa Le\u00f3n XIV. Inmersos como estamos en la “cultura de la inmediatez” (n\u00ba 139), las primeras lecturas llegaron a los pocos minutos de su publicaci\u00f3n, el 25 de mayo, y se apresuraron a se\u00f1alar que la enc\u00edclica “iba de la inteligencia artificial” (en adelante, IA); casi cien d\u00edas despu\u00e9s, desde la Delegaci\u00f3n para el Servicio al Desarrollo Humano Integral queremos ofrecer una lectura que aspira a ser un poco m\u00e1s madura, siguiendo el propio esp\u00edritu del documento (n\u00ba 94 y 106).<\/strong><\/p>\n

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\u00bfDe qu\u00e9 trata Magnifica Humanitas<\/em>?<\/strong><\/p>\n

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El car\u00e1cter din\u00e1mico de la DSI<\/em><\/span><\/p>\n

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Magnifica Humanitas<\/em> trata, en realidad, del “car\u00e1cter din\u00e1mico de la Doctrina Social de la Iglesia” (en adelante, DSI), pues no aborda la IA como un “ap\u00e9ndice tem\u00e1tico o como una emergencia que hay que gestionar”, sino como “una transformaci\u00f3n que interpela desde dentro las categor\u00edas de la Doctrina social y exige un mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio” (n\u00ba 17). La enc\u00edclica resume primero la historia (cap\u00edtulo I) y los fundamentos y principios (cap\u00edtulo II) de la DSI, para despu\u00e9s, a modo de ejemplo de aplicaci\u00f3n, someter la IA y la cultura del poder que la encumbra a un examen detenido (cap\u00edtulos III, IV y V). De ah\u00ed surgen retos \u00e9ticos significativos, ante los que propone un cambio cultural basado en el amor y capaz de un desarrollo humano integral (cap\u00edtulo V y conclusi\u00f3n).<\/p>\n

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La DSI aparece as\u00ed no como un manual de principios y normas que hay que aplicar, sino como un “camino de discernimiento comunitario” (n\u00ba 27), capaz de “iniciar procesos de bien” y “dejar que maduren” (n\u00ba 25). Esta visi\u00f3n \u2014que traza una ruta de lo personal a lo comunitario, y nos ofrece en la DSI una herramienta para recorrerla\u2014 logra acercar cuestiones como la de la IA, que a menudo nos parecen lejanas y reservadas a los expertos, y consigue interpelarnos como Iglesia, como di\u00f3cesis y a nivel personal, como fieles.<\/p>\n

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Dar forma a nuestro tiempo con nuestras elecciones: criterios de discernimiento y buenas pr\u00e1cticas<\/em><\/span><\/p>\n

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Magnifica Humanitas<\/em> nos recuerda que tenemos la tarea de dar forma a nuestro tiempo, y que esto nos sit\u00faa inevitablemente ante una serie de elecciones (n\u00ba 1). Una de las m\u00e1s trascendentales hoy es la de c\u00f3mo queremos que sea nuestra relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda, que “no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula [y] la utiliza” (n\u00ba 9).<\/p>\n

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Ante esta elecci\u00f3n, la enc\u00edclica nos pide que “no bendigamos entusiasmos ingenuos ni alimentemos miedos est\u00e9riles”, sino que “indiquemos criterios de discernimiento” \u2014bien com\u00fan, destino universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad, justicia\u2014 y “los traduzcamos en pr\u00e1cticas” (n\u00ba 14). As\u00ed lo desarrolla m\u00e1s adelante: hablar de bien com\u00fan significa desenmascarar la nueva asimetr\u00eda epist\u00e9mica, econ\u00f3mica y pol\u00edtica de los monopolios de la IA; hablar de destino universal de los bienes, asegurar el acceso universal a las tecnolog\u00edas y a la formaci\u00f3n; hablar de subsidiariedad, proteger la capacidad de las comunidades de decidir y corregir desde el principio, sin relegarlas a una vigilancia posterior sobre est\u00e1ndares ya fijados en otro sitio; hablar de solidaridad, reconocer el trabajo invisible \u2014a menudo explotado\u2014 que alimenta los modelos algor\u00edtmicos; y hablar de justicia, cuestionar qui\u00e9n puede programar los modelos y qui\u00e9n es solo objeto de esa programaci\u00f3n, entendiendo que la justicia social debe ponerse en pr\u00e1ctica desde el propio dise\u00f1o de la tecnolog\u00eda, no solo tutelarse despu\u00e9s (n\u00ba 109).<\/p>\n

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Lo fundamental: un discernimiento sobre la visi\u00f3n antropol\u00f3gica que gu\u00eda el progreso y los fines que persigue<\/em><\/span><\/p>\n

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Magnifica Humanitas<\/em> recoge una advertencia de Pablo VI: “los progresos t\u00e9cnicos m\u00e1s extraordinarios, las proezas t\u00e9cnicas m\u00e1s sorprendentes, el crecimiento econ\u00f3mico m\u00e1s prodigioso, si no van acompa\u00f1ados de un aut\u00e9ntico progreso social y moral, se vuelven, en definitiva, contra el hombre” (discurso en el 25\u00ba aniversario de la FAO, 16 de noviembre de 1970). La enc\u00edclica actualiza esa advertencia: “si el desarrollo tecnol\u00f3gico avanza sin una adecuada maduraci\u00f3n \u00e9tica y social puede suceder que aumenten los medios sin que crezca en la misma medida la humanidad [\u2026], y la persona corre el riesgo de ser valorada principalmente en base al rendimiento que ofrece” (n\u00ba 94).<\/p>\n

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Esto es importante porque “cuando la eficiencia se vuelve medida de valor, el ser humano es tentado a considerarse como un proyecto que debe optimizarse m\u00e1s que como una criatura llamada a la relaci\u00f3n y a la comuni\u00f3n” (n\u00ba 112). Conviene tener siempre presente que “la calidad de una civilizaci\u00f3n no se mide por el poder de sus medios sino por el cuidado que sabe ofrecer” (n\u00ba 114). Ah\u00ed est\u00e1, a la luz de la DSI, el punto cr\u00edtico: si el ser humano es “tratado como materia para ser perfeccionada o superada” (n\u00ba 117) \u2014en l\u00ednea con algunos postulados transhumanistas y poshumanistas\u2014, o si se le reconoce una dignidad “que no depende de las capacidades que posee, de las riquezas o del rol que desempe\u00f1a, ni de las decisiones justas o equivocadas que toma, sino que es un don que [le] precede y [le] excede, dado por Dios como expresi\u00f3n de su amor que nunca falla” (n\u00ba 50).<\/p>\n

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La cultura del poder y la civilizaci\u00f3n del amor<\/em><\/span><\/p>\n

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Frente a una cultura del poder “hecha de polarizaciones y violencias”, ensimismada en el “paradigma tecnocr\u00e1tico” y en la “carrera por desarrollar tecnolog\u00edas cada vez m\u00e1s poderosas” (n\u00ba 185), y que “atribuye mayor val\u00eda a quienes son m\u00e1s eficientes y productivos” (n\u00ba 51), persiste una civilizaci\u00f3n del amor que “no es una utop\u00eda ingenua, sino un proyecto exigente”: “consiste en traducir la caridad en estructuras de justicia, en dar cuerpo institucional a la fraternidad”, en hacer del amor social cultura y norma (n\u00ba 186).<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo contribuir? V\u00edas de responsabilidad cotidiana para construir la civilizaci\u00f3n del amor<\/strong><\/p>\n

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Puede surgirnos la duda de como contribuir desde nuestra realidad personal y local al desarrollo de esa civilizaci\u00f3n del amor, la enc\u00edclica nos orienta, esta \u201cno nace de un gesto \u00fanico y espectacular, sino de una suma de fidelidades peque\u00f1as y tenaces, que hacen frente a la deshumanizaci\u00f3n” (n\u00ba 213), por tanto, se trata de una tarea que se realiza en lo cotidiano y que nos pide:<\/p>\n

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        • Desarmar las palabras<\/strong>: todos debemos “hacer un examen de conciencia sobre las palabras que usamos, sobre los prejuicios de los que est\u00e1n impregnadas y sobre la agresividad, abierta o encubierta, que las motiva”. Tenemos una posibilidad real de contribuir al bien cada vez que decimos la verdad, damos un consejo sabio, apoyamos a quien necesita consuelo, denunciamos una injusticia o damos voz a quien no la tiene (n\u00ba 214).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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            • Asumir la mirada de las v\u00edctimas<\/strong>: “hay conflictos en los que no es justo permanecer neutrales”, y no basta con pensar que no somos c\u00f3mplices. Para ello debemos “tocar la carne de quienes sufren: mirar los rostros, escuchar las historias, reconocer las heridas”, y dar espacio en la informaci\u00f3n y en la educaci\u00f3n a la mirada y a la voz de las v\u00edctimas de toda forma de violencia (n\u00ba 216).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

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                • Cultivar un sano realismo<\/strong>: existe un idealismo que, “para salvar su propia visi\u00f3n del mundo, selecciona los hechos, los manipula, los renombra y termina habitando una realidad construida a la medida de sus propias convicciones”; y existe tambi\u00e9n “un realismo degradado que confunde la constataci\u00f3n con la resignaci\u00f3n”. Debemos cultivar en cambio un realismo capaz de “ver con claridad los intereses, los miedos, las limitaciones y las relaciones de poder”, pero tambi\u00e9n de calcular “qu\u00e9 es posible y con qu\u00e9 pasos”, buscando as\u00ed “modos viables para que la paz sea m\u00e1s que una palabra”: instituciones cre\u00edbles, garant\u00edas verificables, negociaciones pacientes (n\u00ba 218).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

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                    • Relanzar el di\u00e1logo<\/strong>: el di\u00e1logo es “una dimensi\u00f3n ordinaria de la vida humana”, una actitud que permite “construir lazos de fraternidad, hechos de escucha, de miradas sinceras, de tiempo dedicado, incluso de tiempo perdido juntos”, porque “si experimentamos el encuentro aut\u00e9ntico con el otro, el diferente, el extranjero, el migrante, se vuelve incluso mucho m\u00e1s dif\u00edcil siquiera imaginar la guerra” (n\u00ba 220).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

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                      CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

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                      Las inteligencias artificiales “no viven una experiencia, no poseen un cuerpo, no pasan por la alegr\u00eda y el dolor, no maduran en las relaciones ni conocen desde dentro lo que significan el amor, el trabajo, la amistad y la responsabilidad. Tampoco tienen conciencia moral: no juzgan el bien y el mal, no captan el sentido \u00faltimo de las situaciones ni asumen el peso de las consecuencias”. No es la suya “la experiencia de quien se deja modelar por la vida y crece en el tiempo por medio de decisiones, errores, perd\u00f3n y fidelidad” (n\u00ba 99). Las personas “a lo largo de los a\u00f1os conservamos en nosotros ense\u00f1anzas que quedan marcadas como cicatrices, memoria del camino realizado entre libertad y ca\u00eddas, sue\u00f1os y decepciones. Solo gracias al entramado de estos elementos se realizan en el coraz\u00f3n esas maravillas interiores que nos hacen saborear el gusto m\u00e1s dulce de nuestro ser humanos” (n\u00ba 120).<\/p>\n

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                      La humanidad magn\u00edfica, y su experiencia religiosa \u2014en particular la fe cristiana\u2014, propone habitar sin simplificaciones esta ambivalencia entre la grandeza y el l\u00edmite de lo humano, interpret\u00e1ndola a la luz de la relaci\u00f3n originaria y fundante con Dios (n\u00ba 118), que nos lleva al reconocimiento de una dignidad ontol\u00f3gica “que pertenece a todo ser humano simplemente por el hecho de existir, de haber sido querido, creado y amado por Dios” (n\u00ba 52).<\/p>\n

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                      Magnifica Humanitas<\/em> inicia as\u00ed un camino de discernimiento sobre el progreso tecnol\u00f3gico en su forma de IA, y nos recuerda la poderosa herramienta que la DSI supone para andarlo y \u201chacer camino al andar\u201d, construyendo una civilizaci\u00f3n del amor que est\u00e1 en lo cotidiano: las palabras, el di\u00e1logo y el acompa\u00f1amiento a quienes sufren. Es, tambi\u00e9n, el camino que desde esta delegaci\u00f3n queremos seguir recorriendo como peregrinos, junto a nuestra Iglesia local, en Santiago de Compostela, con las palabras, el di\u00e1logo y el acompa\u00f1amiento que est\u00e1n a nuestro alcance.<\/p>\n

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                      Este domingo se cumplen 100 d\u00edas de la firma de Magnifica Humanitas, la primera enc\u00edclica del Papa Le\u00f3n XIV. Inmersos como estamos en la “cultura de la inmediatez” (n\u00ba 139), las primeras lecturas llegaron a los pocos minutos de su publicaci\u00f3n, el 25 de mayo, y se apresuraron a se\u00f1alar que la enc\u00edclica “iba de…<\/p>\n","protected":false,"raw":""},"author":4,"featured_media":2662,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_es_post_content":"

                      <\/p>\n

                      Este domingo se cumplen 100 d\u00edas de la firma de Magnifica Humanitas<\/em>, la primera enc\u00edclica del Papa Le\u00f3n XIV. Inmersos como estamos en la \"cultura de la inmediatez\" (n\u00ba 139), las primeras lecturas llegaron a los pocos minutos de su publicaci\u00f3n, el 25 de mayo, y se apresuraron a se\u00f1alar que la enc\u00edclica \"iba de la inteligencia artificial\" (en adelante, IA); casi cien d\u00edas despu\u00e9s, desde la Delegaci\u00f3n para el Servicio al Desarrollo Humano Integral queremos ofrecer una lectura que aspira a ser un poco m\u00e1s madura, siguiendo el propio esp\u00edritu del documento (n\u00ba 94 y 106).<\/strong><\/p>\n

                      \u00a0<\/strong><\/p>\n

                      <\/p>\n

                      \u00bfDe qu\u00e9 trata Magnifica Humanitas<\/em>?<\/strong><\/p>\n

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                      El car\u00e1cter din\u00e1mico de la DSI<\/em><\/p>\n

                      <\/p>\n

                      Magnifica Humanitas<\/em> trata, en realidad, del \"car\u00e1cter din\u00e1mico de la Doctrina Social de la Iglesia\" (en adelante, DSI), pues no aborda la IA como un \"ap\u00e9ndice tem\u00e1tico o como una emergencia que hay que gestionar\", sino como \"una transformaci\u00f3n que interpela desde dentro las categor\u00edas de la Doctrina social y exige un mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio\" (n\u00ba 17). La enc\u00edclica resume primero la historia (cap\u00edtulo I) y los fundamentos y principios (cap\u00edtulo II) de la DSI, para despu\u00e9s, a modo de ejemplo de aplicaci\u00f3n, someter la IA y la cultura del poder que la encumbra a un examen detenido (cap\u00edtulos III, IV y V). De ah\u00ed surgen retos \u00e9ticos significativos, ante los que propone un cambio cultural basado en el amor y capaz de un desarrollo humano integral (cap\u00edtulo V y conclusi\u00f3n).<\/p>\n

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                      La DSI aparece as\u00ed no como un manual de principios y normas que hay que aplicar, sino como un \"camino de discernimiento comunitario\" (n\u00ba 27), capaz de \"iniciar procesos de bien\" y \"dejar que maduren\" (n\u00ba 25). Esta visi\u00f3n \u2014que traza una ruta de lo personal a lo comunitario, y nos ofrece en la DSI una herramienta para recorrerla\u2014 logra acercar cuestiones como la de la IA, que a menudo nos parecen lejanas y reservadas a los expertos, y consigue interpelarnos como Iglesia, como di\u00f3cesis y a nivel personal, como fieles.<\/p>\n

                      \u00a0<\/p>\n

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                      Dar forma a nuestro tiempo con nuestras elecciones: criterios de discernimiento y buenas pr\u00e1cticas<\/em><\/p>\n

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                      Magnifica Humanitas<\/em> nos recuerda que tenemos la tarea de dar forma a nuestro tiempo, y que esto nos sit\u00faa inevitablemente ante una serie de elecciones (n\u00ba 1). Una de las m\u00e1s trascendentales hoy es la de c\u00f3mo queremos que sea nuestra relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda, que \"no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula [y] la utiliza\" (n\u00ba 9).<\/p>\n

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                      Ante esta elecci\u00f3n, la enc\u00edclica nos pide que \"no bendigamos entusiasmos ingenuos ni alimentemos miedos est\u00e9riles\", sino que \"indiquemos criterios de discernimiento\" \u2014bien com\u00fan, destino universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad, justicia\u2014 y \"los traduzcamos en pr\u00e1cticas\" (n\u00ba 14). As\u00ed lo desarrolla m\u00e1s adelante: hablar de bien com\u00fan significa desenmascarar la nueva asimetr\u00eda epist\u00e9mica, econ\u00f3mica y pol\u00edtica de los monopolios de la IA; hablar de destino universal de los bienes, asegurar el acceso universal a las tecnolog\u00edas y a la formaci\u00f3n; hablar de subsidiariedad, proteger la capacidad de las comunidades de decidir y corregir desde el principio, sin relegarlas a una vigilancia posterior sobre est\u00e1ndares ya fijados en otro sitio; hablar de solidaridad, reconocer el trabajo invisible \u2014a menudo explotado\u2014 que alimenta los modelos algor\u00edtmicos; y hablar de justicia, cuestionar qui\u00e9n puede programar los modelos y qui\u00e9n es solo objeto de esa programaci\u00f3n, entendiendo que la justicia social debe ponerse en pr\u00e1ctica desde el propio dise\u00f1o de la tecnolog\u00eda, no solo tutelarse despu\u00e9s (n\u00ba 109).<\/p>\n

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                      Lo fundamental: un discernimiento sobre la visi\u00f3n antropol\u00f3gica que gu\u00eda el progreso y los fines que persigue<\/em><\/p>\n

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                      Magnifica Humanitas<\/em> recoge una advertencia de Pablo VI: \"los progresos t\u00e9cnicos m\u00e1s extraordinarios, las proezas t\u00e9cnicas m\u00e1s sorprendentes, el crecimiento econ\u00f3mico m\u00e1s prodigioso, si no van acompa\u00f1ados de un aut\u00e9ntico progreso social y moral, se vuelven, en definitiva, contra el hombre\" (discurso en el 25\u00ba aniversario de la FAO, 16 de noviembre de 1970). La enc\u00edclica actualiza esa advertencia: \"si el desarrollo tecnol\u00f3gico avanza sin una adecuada maduraci\u00f3n \u00e9tica y social puede suceder que aumenten los medios sin que crezca en la misma medida la humanidad [\u2026], y la persona corre el riesgo de ser valorada principalmente en base al rendimiento que ofrece\" (n\u00ba 94).<\/p>\n

                      <\/p>\n

                      Esto es importante porque \"cuando la eficiencia se vuelve medida de valor, el ser humano es tentado a considerarse como un proyecto que debe optimizarse m\u00e1s que como una criatura llamada a la relaci\u00f3n y a la comuni\u00f3n\" (n\u00ba 112). Conviene tener siempre presente que \"la calidad de una civilizaci\u00f3n no se mide por el poder de sus medios sino por el cuidado que sabe ofrecer\" (n\u00ba 114). Ah\u00ed est\u00e1, a la luz de la DSI, el punto cr\u00edtico: si el ser humano es \"tratado como materia para ser perfeccionada o superada\" (n\u00ba 117) \u2014en l\u00ednea con algunos postulados transhumanistas y poshumanistas\u2014, o si se le reconoce una dignidad \"que no depende de las capacidades que posee, de las riquezas o del rol que desempe\u00f1a, ni de las decisiones justas o equivocadas que toma, sino que es un don que [le] precede y [le] excede, dado por Dios como expresi\u00f3n de su amor que nunca falla\" (n\u00ba 50).<\/p>\n

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                      La cultura del poder y la civilizaci\u00f3n del amor<\/em><\/p>\n

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                      Frente a una cultura del poder \"hecha de polarizaciones y violencias\", ensimismada en el \"paradigma tecnocr\u00e1tico\" y en la \"carrera por desarrollar tecnolog\u00edas cada vez m\u00e1s poderosas\" (n\u00ba 185), y que \"atribuye mayor val\u00eda a quienes son m\u00e1s eficientes y productivos\" (n\u00ba 51), persiste una civilizaci\u00f3n del amor que \"no es una utop\u00eda ingenua, sino un proyecto exigente\": \"consiste en traducir la caridad en estructuras de justicia, en dar cuerpo institucional a la fraternidad\", en hacer del amor social cultura y norma (n\u00ba 186).<\/p>\n

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                      \u00bfC\u00f3mo contribuir? V\u00edas de responsabilidad cotidiana para construir la civilizaci\u00f3n del amor<\/strong><\/p>\n

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                      Puede surgirnos la duda de como contribuir desde nuestra realidad personal y local al desarrollo de esa civilizaci\u00f3n del amor, la enc\u00edclica nos orienta, esta \u201cno nace de un gesto \u00fanico y espectacular, sino de una suma de fidelidades peque\u00f1as y tenaces, que hacen frente a la deshumanizaci\u00f3n\" (n\u00ba 213), por tanto, se trata de una tarea que se realiza en lo cotidiano y que nos pide:<\/p>\n

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                            • Desarmar las palabras<\/strong>: todos debemos \"hacer un examen de conciencia sobre las palabras que usamos, sobre los prejuicios de los que est\u00e1n impregnadas y sobre la agresividad, abierta o encubierta, que las motiva\". Tenemos una posibilidad real de contribuir al bien cada vez que decimos la verdad, damos un consejo sabio, apoyamos a quien necesita consuelo, denunciamos una injusticia o damos voz a quien no la tiene (n\u00ba 214).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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                                • Asumir la mirada de las v\u00edctimas<\/strong>: \"hay conflictos en los que no es justo permanecer neutrales\", y no basta con pensar que no somos c\u00f3mplices. Para ello debemos \"tocar la carne de quienes sufren: mirar los rostros, escuchar las historias, reconocer las heridas\", y dar espacio en la informaci\u00f3n y en la educaci\u00f3n a la mirada y a la voz de las v\u00edctimas de toda forma de violencia (n\u00ba 216).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

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                                    • Cultivar un sano realismo<\/strong>: existe un idealismo que, \"para salvar su propia visi\u00f3n del mundo, selecciona los hechos, los manipula, los renombra y termina habitando una realidad construida a la medida de sus propias convicciones\"; y existe tambi\u00e9n \"un realismo degradado que confunde la constataci\u00f3n con la resignaci\u00f3n\". Debemos cultivar en cambio un realismo capaz de \"ver con claridad los intereses, los miedos, las limitaciones y las relaciones de poder\", pero tambi\u00e9n de calcular \"qu\u00e9 es posible y con qu\u00e9 pasos\", buscando as\u00ed \"modos viables para que la paz sea m\u00e1s que una palabra\": instituciones cre\u00edbles, garant\u00edas verificables, negociaciones pacientes (n\u00ba 218).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

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